Обзор Ордена Девяти Углов


Обзор современного секретного общества, известного как Орден Девяти Углов


Исходный текст расположен на сайте ONA
Перевод выполнил murzei_chaosmurzei_chaos

ONA_alchemy.png

Содержание:

Введение

В этой работе нет спекулятивных рассуждений на тему "кто скрывается за псевдонимом Антона Лонга" не считая того факта, что главный подозреваемый отрицает сейчас и всегда в прошлом отрицал то, что он использовал этот псевдоним. Здесь также не будет спекуляций по поводу современного "влияния" или "важности" Антона Лонга и эзотерической группы, ассоциации или "секретного общества"1 Ордена Девяти Углов (ONA, O9A) - который был основан в 1972-м году. В этой ознакомительной инструкции приведена следующая информация: (i) информация об Ордене Девяти Углов, интересующая различных учёных и ведущих авторов2; (ii) информация об Ордене Девяти Углов, интересующая тех, кто желает заняться оккультизмом и/или сатанизмом и вообще ступить на Путь Левой Руки; (iii) информация, касающаяся многочисленных личностей, которые открыто или анонимно идентифицирует себя с ONA и/или организуют группы или нексионы, устроенные по правилам ONA либо подобным им; (iv) информация, касающаяся тех, кто открыто или анонимно использует идеи и/или терминологию Ордена Девяти Углов.

Не делая спекуляций на тему авторства и влияния, эта работа затрагивает вопросы эзотерического и зловещего, а также практической деятельности - философии, предложенной Антоном Лонгом. Также эта работа принимает следующие предположения: (i) Антон Лонг, несмотря на попытки затмить его (в основном теми, кто сам связан с ONA) является одной личностью; (ii) эта личность, вместе Сенхолтом и другими предложили "основы для создания и существования ONA"3; и (iii) эта личность за несколькими исключениями4 также является автором обширного набора работ, связанных с ONA, которые были написаны им в период с 1970х годов до 2011-го года, в котором он публично заявил о своём уходе5.

Таким образом, говоря об Ордене Девяти Углов, мы в основном говорим об эзотерической философии Антона Лонга.

Чтение корпуса работ, посвящённых ONA6 - работ, созданных Антоном Лонгом в период с 1970-х до 2012-го - раскрывает перед нами эзотерическую и оккультную философию, которая как в вопросах теории, так и в вопросах практики принципиально отличается от других учений как современного сатанизма, так и путей Левой Руки в целом. Чтобы подвести итог как их уникальности, так и радикальности7, мы представим корпус текстов ONA, разделённым на следующие вопросы и темы:

  1. Выбраковка, аморальность и экстремистская жизнь
  2. Кодекс чести
  3. Лабиринт Мифологикус
  4. Бэлдрака - казуальный и аказуальный террор
  5. Семеричный (зловещий) путь - ритуалы ступеней, испытания, внутренние роли
  6. Тёмные Боги, Нексионы и Аказуальное
  7. Эоническая и зловещая диалектика
  8. Патей-матос и испытания оккультной инициации
  9. Тёмные искусства
  10. Традиция Раунвиты
  11. Зловещая нумиозность (зловещая сверхчувственность)
  12. Эзотерические пения и звёздная игра
  13. Мифы о Виндексе

Этот неполный перечень разделов достаточен для того, чтобы показать отличие ONA от всех остальных сатанинских учений и направлений "пути левой руки", а также от всех групп и индивидуумов (как самопровозглашённых, так и нет). Мы видим, что ONA не только имеет свою собственную оригинальную терминологию - например, "экстремистская жизнь", "зловещая сверхчувственность", "нексион", "Лабиринт Мифологикус", "зловещая диалектика" и т.д. - у Ордена также есть превосходная практическая сторона, которая включает в себя не только физические испытания и отыгрывание внутренних ролей, но и практические агрессивные действия - такие как выбраковка (человеческие жертвоприношения), криминальная деятельность, политический экстремизм и даже терроризм.

Учитывая, что это работа касается философии, изложенной Антоном Лонгом, и имеющей отношение к его Ордену Девяти Углов, нам стоит разъяснить, в чём именно она заключается. Общепризнанно, что философия, чтобы считаться таковой, должна разъяснять следующие темы: (1) онтология - описание и объяснение сути Бытия и существующего, и наше отношение ко всему этому; (2) теория этики, определяющая и объясняющая, что есть хорошо, а что плохо; (3) эпистемология - разъяснение того, как может быть установлено истинна и ложь. Кроме того, философское учение должно быть способным дать ответы на некоторые очевидные вопросы вроде "в чём смысл нашей жизни", или иметь некоторые предположения в отношении ответов на такие вопросы, а также быть способным объяснить или предположить, как можно достичь те поставленные на основании всего вышесказанного цели.

Поскольку это есть обзор Ордена Девяти Углов по работам Антона Лонга, мы попытаемся здесь показать особую (эзотерическую) онтологию Ордена, его (эзотерическую) теорию этики, и эзотерическую эпистемологию, а также то, как соответствующее Ордену мировоззрение даёт ответы на вопросы вроде "в чём смысл и цель жизни", и помогает понять, как заявленные цели могут быть достигнуты. Что особенно интересно в контексте современного сатанизма и Пути Левой Руки вообще, так это то, что философия Антона Лонга полностью отвергает этику вида "кто сильнее тот и прав" и патриархальный этос, предлагая вместо этого мораль, основанную на личной и родовой чести, делении людей на "мирских" и тех, кто демонстрирует, или имеет потенциал для проявления того, что называется Бальдрейской природой.

Этическая теория - выбраковка, аморальность, сатанизм и экстремистская жизнь

Во многих других эссе, недавних и прочих, Антон Лонг описывает выбраковку как практику человеческого жертвоприношения, проводимую в соответствии с правилами, указанными Орденом Девяти Углов, и объясняет, что она есть один из основных принципов ONA. Выбраковка - это задача, которую должен выполнить каждый вступающий в ONA, которая докажет его приверженность зловещему, экстремистскому жизненному пути и Ордену, и которая станет проверкой его характера. Отказ или неспособность провести выбраковку раскрывает человека как мирского и непригодного для Ордена.

Например, в текстах «Сатанинское Жертвоприношение и Сатанинское Мышление»8 Антон Лонг писал:

Есть одна вещь, которая выражает суть сатанинского этоса - это выбраковка, и если есть способ обнаружить псевдосатаниста - так это по его отношению к выбраковке.

Это означает, что от субъекта ожидается и требуется совершить соответствующие аморальные поступки, подтвердить свою приверженность сатанизму и продемонстрировать наличие у себя характера, показав тем не только свою приверженность экстремизму Ордена, но и своё понимание сатанизма - как в теории, так и на практике. Вот почему Орден Девяти Углов "представляет собой опасную и экстремальную форму сатанизма"9.

В «Глоссарии терминов Ордена Девяти Углов» (версии 3.07) Антон Лонг определяет экстремизм как "выход за пределы и нарушение границ, навязанных и предписанных мирскими людьми и системами, созданными носителями мирского этоса - например это правительства и их законы, навязанные обществу." Мирские определяются как те, кто "не живут по закону зловещего нумена", а сам закон в корпусе текстов ONA называется по-разному: закон/кодекс зловещей чести, закон нового эона, зловещий кодекс, кодекс славного рода [Полный перечень смотри в Приложении]. И именно мирские являются целью большинства выбраковок ONA, что Антон Лонг объясняет в вышеупомянутом тексте «Сатанинское жертвоприношение и Сатанинское мышление»:

Для нас выбраковка - это естественный факт жизни - часть того, как мы живём, или того, как мы хотим жить. Конечно, есть разные пути для выбраковки мирских - не каждая выбраковка имеет место или должна иметь место в какой-то сатанинской церемонии или ритуале; хотя, очевидно, она есть источником великой сатанинской радости. Хороший способ выбраковки - это война. Другие способы - религиозные или политические конфликты, восстания и революции, убийства и т.п. Фактически, любые способы разжечь конфликт - это выбраковка, хорошая возможность для сатаниста выкорчёвывать сорняки и уничтожать избыточную популяцию мирских. Другой, более личный путь - и хороший способ развивать сатанинский характер - это устраивать "несчастные случаи". И тому подобное.

Кстати, упоминание "восстаний, революций, убийств и тому подобного", равно как и разжигания религиозных и политических конфликтов уместно в свете того, как ONA понимает сатанизм. В согласии с Антоном Лонгом и его текстом от 122-го года от файена «К пониманию сатанизма»:

ONA, в отличии от других, понимает сатанизм и следует ему (как в эзотерическом, так и в экзотерическом смысле этого слова) в следующих смыслах:

1) Сатанизм как аморальный, опасный, практический, экстатический и дьявольский жизненный путь.

2) Сатанизм как присутствие "тёмных сил"/аказуальных энергий - форм и мифов - причём только относящихся к текущему Эону.

3) Сатанизм как неограниченная, аморальная, дьявольская, эффективная и аффективная трансформация и развитие индивидуумов при помощи эзотерических и экзотерических методов […]

На индивидов не накладывается никаких ограничений, так что они свободы (и нередко поощряются) нарушать общественные нормы, быть экстремистами в социальном, личном и юридическом плане. Например таковой индивид побуждается провести несколько выбраковок. И если он (или она) того пожелает, он (или она) может использовать насилие, впадать в крайности, приобретать антиобщественные, злодейские навыки - такие как мошенничество, разбой или торговля наркотиками. Конечно, это злодеяние с нашей стороны, дьявольский поступок, который и является настоящей ересью, и который суть проявление зла в человеческом характере.

В качестве примечания он добавляет:

Несколько более старых, эзотерических и полемических трудов ONA обрисовывают суть этой нечестивости и дьявольского характера. Это например тексты (i) «Сатанизм, жертвоприношение, и преступление - сатанинская истина», также (ii) «Практика Зла в контексте». Стоит сказать, что они распространялись отдельно до 1986-го, и позже были включены в такие сборники, как «Гистерион Протерон» (1992-го года). Большинство из этих дьявольских машинописных текстов распространялись приватно (ввиду их неприемлемого содержания), но часть из них появилась во внутренних журналах ONA - таких, как «Экзиат» и «Азот».

Однако, эта дьявольская аморальность, эта нечестивость, как далее объясняет Антон Лонг, должна рассматриваться в контексте деления на "нас" (члены Ордена, которые следуют кодексу родовой чести) и "их" (мирских, которые не следуют "нашему" кодексу) - или, как можно было бы с некоторой долей шутки сказать, в контексте деления на "девятиугольников" и "не-девятиугольников". Как сказано во введении в кодекс родовой чести, "Кодекс устанавливает определённые правила для нашего личного поведения и того, как мы относимся к себе и к другим". По сути, за одним исключением, аморальные действия могут совершаться только в отношении тех, кто принадлежит к группе "не-девятиугольников", в то время как те, кто относятся к группе "девятиугольников", рассматриваются как "братья и сёстры, единая семья", и с ними надлежит обращаться в соответствии с кодексом. Точно так же - за одним исключением - те, кто являются "не-девятиугольниками", могут быть подвергнуты выбраковке. Это самое имеющее место в обеих случаях единственное исключение - дети, что Антон Лонг объясняет в тексте «Дети и ONA», который датируется 122 годом Файена:

В отношении наших детей - мы берём на себя ответственность за них и за их развитие до тех пор, пока они не достигнут такого возраста, когда они будут достаточно развитыми и зрелыми, чтобы сделать свой собственный осознанный выбор; обычно это возраст - шестнадцать лет. До этого возраста мы являемся их защитниками. После достижения этого возраста - тогда и только тогда - они смогут присоединится к нам и к нашей деятельности […], в результате чего они смогут предпринять своё собственное решение и получить абсолютную свободу выбора. Таким образом, когда они достигают этого возраста, они делают свой выбор, и если они решат не посвящать себя и не принимать кодекс чести нашего рода - наша ответственность за них заканчивается, и теперь они должны будут сами прокладывать свой собственный путь в мире людей […]

Наш кодекс чести не защищает мирских со взрослым телом и разумом, и растрата подобных человеческих особей считается честной игрой, а они сами - расходным материалом. Тем не менее, в некоторых случаях - например, при проведении индивидуальной выбраковки - наша честь требует того, чтобы дали им шанс оправдать себя, подвергнув их определённым испытаниям, призванным определить их мирской характер. И кроме того, это важно, дети мирских - те, возраст которых менее шестнадцати - не считаются мирскими. То есть, мы предоставляем таким детям определённую долу уважения, прежде чем они достигнут зрелого возраста, возраста выбора. На практике это означает, что они освобождаются от того, чтобы считаться расходным материалом, ресурсом для честной игры. Это, естественно, исключает нас из участия в определённых видах деятельности с участием детей, а также означает, что индивиды, занимающиеся некоторыми делами, вовлекающими детей, рассматриваются нами как бесчестные личности, которые, безусловно, не могут считаться нашими представителями.

Касательно аморальности Антон Лонг, в своём тексте от 2011-го года «Сатанизм весьма далёк», писал:

Мы в Ордене Девяти Углов никогда не осуждали и не будем осуждать акты так называемого терроризма (индивидуального или устроенного какой-то организацией), как и не осуждаем и не избегаем того, что мирские жители считают злом или преступлением. Для нас эти вещи могут быть просто казуальными формами или казуальными целями, и мы делим их их на три категории, которые не обязательно являются взаимоисключающими: (1) вещи, которые являются или могут быть элементом развития нашего индивидуального патей-матоса, и которые таким образом являются генезисом нашего индивидуального зловещего миросозерцания; (2) вещи, которые помогают нашей зловещей диалектике, или которые могут помогать Присутствию Тьмы; и (3) вещи, которые могут быть испытанием, вызовом, приобретением зловещего опыта, которые выявляют тех, кто слишком далёк от того, чтобы принадлежать к нашему зловещему роду, т.е. тех, кто провалит испытание, уклонится от него или погибнет.

Ибо наши критерии правильного не имеют отношения к людской морали, и не основаны они на каком-то абстрактном добре и зле, как и не основаны они на законах, созданных мирскими. Наши критерии правильного лежат вне людской морали, и за основу они берут личное суждение и личную ответственность, посредством чего мы, как индивиды, сами решаем, что есть должное, а что недопустимо, основываясь на нашем патей-матосе, и действуя, принимаем на себя ответственность за наши действия, зная, какие деяния экстремистской жизни могут или должны вершиться, и познаём себя как нексионы - узнаём свои возможности, свой потенциал. Так мы сознательно - через патей-матос и практический зловещий опыт - меняем себя, превращаясь в новую, более развитую форму жизни. В этом для нас и есть суть сатанизма."

Важно отметить, что Антон Лонг даёт ясно понять: для Ордена Девяти Углов сатанизм - это "присутствие тёмных сил/аказуальных энергий - формы и мифологии - относящихся только к текущему Эону", и он является всего лишь внешней, экзотерической формой, а также просто одним из способов спровоцировать и поощрить радикальные и дьявольские изменения в текущем эоне. Причём текущий эон - это просто один из эонов в длинной веренице эонов, где каждый из которых в согласии с эзотерической философией ONA и Антона Лонга длится около двух тысяч лет10.

Точно так же ONA понимает Сатану уникальным, не догматическим способом. В тексте от 2011-го года «Изучение и познание Сатаны - Сатана, аказуальные сущности и Орден Девяти Углов» Антон Лонг объясняет, что

Что касается Сатаны и аказуальных сущностей, наша традиция, наш накопленный патей-матос предполагает, что существует два возможных способа восприятия таких существ/сущностей, и что каждый из этих способов может быть понят только теми людьми, которые реально участвуют в практической оккультной деятельности определённого типа (то есть, следуют Семеричному Пути от Посвящённого до Внутреннего Адепта). Лишь после этого, лишь только открыв и испытав это особое понимание, лишь только тогда (на наш взгляд) они могут делать компетентное личное суждение о том, какое из этих двух описаний, по их мнению, может быть адекватным описанием реальности.

Эти два возможных способа [восприятия Сатаны] следующие:

(1) Первый способ восприятия состоит в том, что Сатана и подобные сущности происходят из и существуют в нашем человеческом сознании, а также в нашем подсознании и воображении. В общем, они являются символами, архетипами. Сам Сатана, например, является архетипом ереси, восстания, хаоса и состязательности, а также тех индивидов, которые проявляют сатанинские черты характера - такие как ересь, мятеж, противоречие и аморальность […]

(2) Второй способ понимания заключается в том, что Сатана и подобные сущности рассматриваются как реальные элементы бытия (аказуальные формы жизни или энергии), находящиеся в аказулаьном континууме. Причём аказуальный континуум сильно отличается от казуального феноменального мира, который описывается такими науками как физика и астрономия, а сами аказуальные сущности сильно отличаются от обычных известных нам принадлежащих к феноменальному миру жизненных форм, и которые изучаются казуальными науками вроде биологии […]

Таким образом, в ONA имеет место два способа понимания Сатаны, и, фактически, два вида сатанизма, и индивиды вольны выбирать и использовать то или те понимания, которые по их мнению, являются полезными.

Для такого использования и переживания, в согласии с нашей традицией, каждый человек может решать, какой именно из этих сатанизмов (или, может, оба, или вообще никакой) помогает ему лучше понимать себя, Сатану и реальность. Таким образом они, возможно, смогут осознать эзотерическую сущность, которая скрыта за казуальными абстракциями и названиями (денотатум), и понимание которой противоположно тому, чем она кажется внешне.

Потому в Зловещей Традиции ONA индивид проверяется, проходя испытания11; ожидается, что он будет вести экстремистскую, аморальную, дьявольскую жизнь, которая включает в себя выбраковку, а также будет вовлекаться в практическую оккультную деятельность определённого типа, чтобы на личном опыте открыть для себя суть Реальности, и заполучить:

…мудрость - одна из целей Адепта; приобретение истинного, уравновешенного понимания; раскрытие и проявление Реальности. Приобретение мудрости проходит следующие этапы: (а) личные страдания, (б) получение опыта в трудностях, (в) развитие определённых оккультных навыков, и (д) приобретение практического личного опыта. Стоит заметить, что все эти переживания, [и] весь этот опыт необходимы для того, чтобы в индивиде прошли внутренние, эзотерические перемены. Нужны не только "индивидуальный практический опыт", не только овладение оккультными искусствами, и не только "обучение путём выполнения различных заданий". Важность также имеет обучение путём переживания личных страданий: горя, тяжёлой травмы (физической или эмоциональной), личной потери и (многократного) понимания неизбежности собственной смерти12.

В философии Антона Лонга - и, как следствие, в теории и практике ONA - цели личных и общественных изменений, преобразований и эволюции наряду с личным путём к мудрости и изучением Ляпис Философикус также являются центральными, поскольку:

"Наша настоящая работа как в качестве отдельных людей, так и в качестве Ордена - наш Магнум Опус - поистине эзотерическая и оккультная, и, таким образом, связанна с Ляпис Философикус, а не с каким-то чисто казуальным самоуслаждением или какими-то эфемерными изменениями в других казуальных формах, имеющими цель лишь осуществить какое-то внешнее изменение существующего мира. Наша работа в первую очередь эзотерическая, оккультная, она призвана эффективно и результативно ввести и поддерживать те Эонические изменения, которые мы желаем и планируем - в своих собственных состояниях аказуального Времени13."

Тут стоит сказать, что ONA - это не та группа сатанистов, которая устраивает выбраковки и прочие дьявольские деяния и сеет хаос для своего собственного развлечения и наслаждения. Это - совершенно другой зверь. Это - секретное общество индивидов, которые были испытаны и проверены, которые объединены кодексом родовой чести, и которые не только посвятили себя личному поиску Ляпис Философикус, но и также являются секретной магической организацией, и которые посвятили себя преобразованию и изменению общества самыми радикальными методами и практическими действиями. И какими бы аморальными ни были методы, главное чтобы они были полезными и продуктивными. Изменение и преобразование общества через зловещую диалектику призвано создать новые общества "на основе новых кланов и кланового способа жизни, где единственным законом будет наш кодекс родовой чести14." Здесь у нас снова упоминается кодекс родовой чести - это понятие проходит через всю деятельность Ордена Девяти Углов. Оно является руководством, направленным на достижение и формирование их целей.

Эти цели включают в себя (1) использовать "зловещую традиции" для создания зловещих адептов, а затем, в течении долгого периода казуального времени помогать, улучшать и создавать новые более развитые породы человека, ибо подлинными зловещими адептами могут считаться лишь люди определённого фенотипа; (2) использовать зловещую диалектику для помощи в создании и расширении влияния новых типов человеческих обществ, где эти новые общества будут основываться на новых кланах и клановом образе жизни, и где единственным законом будет кодекс чести нашего рода; (3) "нашему виду предстоит покинуть эту планету, которую мы зовём Землёй (нашу колыбель), и распространить себя по нашей Галактике, а также среди других Галактик. Этот уход из нашего места рождения связан со своими трудностями. И приобретённый опыт и открывающиеся возможности помогут нам развиваться как вид15."

Онтология - Эоническая перспектива, Нексионы и Зловещая Сверхчувственность

Существенной частью философии Антона Лонга является "эоническая перспектива", термин, используемый:

… для описания некоторых из наших патей-матос, некоторого нашего опыта, для описания некоторых из приобретённых нами знаний […]. Это знание касается некоторых вопросов, которые связанны с тем, как мы понимаем индивидуальное человеческое бытие, или с некоторыми моментами нашего понимания эонов, а также с некоторыми моментами нашей практики, с целью и эффективностью наших методов - как экзотерических, так и эзотерических […]

В нашей эзотерической философии индивид представляется как нексион. Он имеет как аказуальную, так и казуальную составляющую, и наполняется (или обладает) некоторым количеством аказуальной энергии, которая и оживляет физическую материю, делая её "живой". Иначе говоря, свойства души индивида зависят от того, как эта энергия проявляет себя в нас. И эзотерические практики вроде нашего Семеричного Пути - или нашего Пути Раунвиты - являются средством, с помощью которого мы можем рационально воспринять, и таким образом, прийти к пониманию и контролю таких энергий и сил, причём некоторые из них при экзотерическом восприятии являются архетипическими16.

Проще говоря, эоническая перспектива связанна с предлагаемой этой философией онтологией казуальных и аказуальных форм бытия и существ. Согласно этой философии, себя следует рассматривать как нексион - как "связь" между казуальным и аказуальным. Причём живые существа (включая людей) в казуальном мире понимаются как обладающие экзотерической и эзотерической (или, оккультной) сущностями (или сторонами бытия). Эзотерический аспект обыкновенно скрыт от мирских, не замечаем и потому не понимаем ими (преднамеренно или нет). В дополнение, "казуальные абстракции", слова и имена могут делать неясными или скрытыми эзотерическую природу (или истинную сущность) вещей. Часто это случается потому, что они описывают или обозначают или относятся только к казуальному или мирскому17.

Колдовство и Тёмные искусства вообще18 рассматриваются как единое существенное и практическое средство исследования и познания эзотерической сущности живых существ. Колдовство определяется как19 "достижение присутствия аказуальных энергий в казуальном при помощи средств нексиона. По природе нашего сознания, мы, будучи человеческими существами, являемся одним из типов нексионов - то есть, имеем доступ и возможность обеспечить присутствие определённых типов аказуальной энергии."

По мнению Антона Лонга, эоническая перспектива означает следующее:

…мы понимаем достижение наших целей в перспективе больших промежутков казуального времени - веков и более. Мы знаем, что превращение обычных людей в один из желаемых нами видов - это длительное, сложное мероприятие. Этот процесс включает в себя такие вещи, как экстремистская деятельность, практические мероприятия и приобретение патей-матос, а также появление зловещих и сверхчувственных (нумиозных) личностей. Таким образом, наш вид развивает понимание себя в качестве нексиона, находящегося между казуальным и аказуальным, и обладающим зловеще-нумиозной сущностью, которая по-началу скрыта, а затем может быть открыта, а затем развита и пущена в жизнь. Ибо познание и воплощение зловеще-нумиозной составляющей есть неотъемлемая часть нашего развития и нашего умножения, а затем проявления нашего нового вида. Кроме того, всё это означает, что у нас есть определённые Тёмные Искусства, определённые навыки, некоторые оккультные методы и техники, а также эзотерическая ауральная традиция. Также одним из наших заданий является привлекать подходящих людей, и посвящать их, чтобы они следовали путём Адепта. Ибо мы знаем из опыта, что именно такой практический и оккультный путь является наиболее эффективным для производства новой ветви человечества20.

Это подводит нас к важной, хотя и упускаемой части философии Антона Лонга - к зловещей нумиозности.

Термин зловеще-нумиозный используется нами как часть нашего эзотерического словаря ONA, призванный описать живое единство за пределами абстрактного и безжизненного деления и диалектики противоположностей, абстракций и идеализированных противоположностей. Наиболее очевидное такое деление - это ложная дихотомия между 'добром' и 'злом' - деление, которое не столь очевидно в своём денотатуме, и которое присутствует в магических религиях с их богом, пророками, писаниями, а также в оккультных и религиозных традициях, построенных вокруг именованных божеств[…]

Знание, а затем жизнь зловеще-нумиозного является неотъемлемой частью нашего развития и нашего умножения, а затем проявления нашего нового вида.

Для нас познание и проживание жизни зловеще-нумиозной сущности - а также самопознание, патей-матос - означает знать, жить, быть, означает истинный баланс и Жизнь за пределами абстрактных противоречий и всех абстракций. И это и есть натуральный, бурлящий, Космический баланс, который есть квинтэссенция нового типа человеческих существ. И это делает нас и отмечает нас как вид, отдельный от хомо хибрус (Homo Hubris) и прочих проявлений человеческой жизни на этой планете. То, что необходимо для этого знания, этой жизни, этого типа познания, было упущено и забыто многими, кто интересуются Орденом Девяти Углов, что весьма примечательно и показательно.

Что касается пути Адепта - те, кто следуют нашим Семеричным Путём, переживают и получают невербализируемое личное знание об этом живом единстве через ритуал Камлада Бездны и через жизнь, предшествующую его совершению21.

По сути, зловеще-нумиозное есть та нить, которая связывает воедино весь Орден. Баланс достигается тогда, когда Внутренний Адепт развивается и выходит из зловещего нексиона Бездны, и, таким образом, приобретает основы мудрости, и теперь для него путь к обретению Ляпис Философикус будет хорошо виден и ясно понят. Баланс (i) экстремизма, борьбы, аморальной жизни и зловещих деяний на первом этапе - от Посвящённого до Внешнего Адепта - вместе (ii) с опытом, с патей-матос расширенного Ритуала Ступени Внутреннего Адепта, а также пути нумиозной жизни, которые предшествует Ритуалу Бездны22.

Зловещая нумиозность разоблачает принцип "кто сильнее, тот и прав" как антиэволюционную доктрину23. Будучи как практической, так и теоретической философией, учение Антона Лонга описывает зловещую нумиозность легко понятным, хотя и провокационным, способом. И, что важно, описание ведётся с точки зрения Внутреннего Адепта, готовящегося пройти Ритуал Бездны. Совершив успешный проход через Бездну, такой человек будет готов принять участие в работе эонического колдовства, и помочь таким образом зловещей диалектике.

… наш Оккультный род, наши Адепты: (1) имеют нечто вроде языческого знания и понимания природного мира; (2) наделены определённой чувствительностью и эмпатией, они ценят такие качества, как мужество и им подобные, а также ценят и понимают женщин и видят их потенциал; (3) владеют определённой культурой. Под культурой здесь понимается следующее: (I) искусство жизни, заключающееся в том, чтобы следовать в своей жизни кодексу чести нашего славного рода; (II) наличие живой (а, значит, нумиозной) традиции; (III) самообладание и честность с самим собой; (IV) изучение искусств, литературы и музыки своей собственной древней культуры; и (V) обладание всеми важными знаниями о себе как о единственной связи (нексионе) между казуальным прошлым, своей нынешней недолгой жизнью и неясным будущим, которое будет иметь место после их казуальной смерти. Поэтому один экзотерический и древний архетип, который в настоящий момент полезен и выражает нечто зловеще-нумиозное для мужщин - это архетип рыцаря-воина из историй вроде "смерти Артура", в которым сверхличностный 'нумиозный' элемент не привнесён религией Назарянина, но скорее является чем-то вроде воплощения кодекса чести нашего славного рода. Или, если вам хочется взять более современный, и более еретический, и в некотором смысле, более точный (хотя всё ещё несовершенный и неполный) архетип - то это будут воины Waffen-SS. Разумеется, идёт речь о том, кем они были на самом деле - а не о том, как их представляет лживая пропаганда24.

Эпистемология - Тёмные искусства и Колдовская жизнь.

Как уже было сказано выше, в философии Антона Лонга Тёмные Искусства рассматриваются как важные и практические средства исследования и познания эзотерической природы живых существ, в том числе самих себя. Эти тёмные искусства ONA включают в себя патей-матос, обучение на опыте переживания страданий и выживание в опасных, угрожающих жизни ситуаций:

Поскольку патей-матос есть Тёмное Искусство, оно может позволить человеку как внешне испытать, так и внутренне сопоставить в себе зловещее и нумиозное. "свет" и "тьму", и в итоге обрести соответствующий опыт, как внутренний, так и внешний - или пасть в процессе обретения. Вот для чего существуют такие оккультные и инициативные методы, как Семеричный Путь и Путь Раунвиты. Они изначально были разработаны для этого, ибо они обеспечивают контекст, живую традицию (родовой патей-матос/"руководство"), и предоставляют испытанный и проверенный путь к позитивным целям, эволюционным индивидуальным переменам и приобретению мудрости25.

Таким образом. одна из главных целей существования ONA является предоставление такого практического опыта, получаемого через проверки, испытания и ритуалы посвящения, и поощряющего Адепта искать такие ситуации, и вести такой экстремистский образ жизни, который будет усиливать эти переживания.

Потому Тёмные Искусства и позволяют индивиду приобретать аказуальное и казуальное знания, касающиеся вещей и живых существ, равно как и заниматься честным самопознанием. И именно практика и совершенствование Тёмных Искусств и являются определяющей чертой колдуна или ведьмы, и главной частью их жизни. От простого внешнего (герметического и церемониального) колдовства ступеней Посвящённого и Внешнего Адепта - до колдовства зловещего сокрытия (такого, как Отыгрывание Ролей) - и затем к колдовству Звёздной Игры и Эзотерического Пения - и, наконец, к эоническому колдовству Магистра/Госпожи и Раунвиты, эонического колдовства, которое является существенной частью живого, секретного общества Ордена Девяти Углов, связанного клятвами родственной чести.

С точки зрения философии Антона Лонга "истина" открывается благодаря сочетанию аказуального и казуального познания, т.е. при следовании пути колдуна/ведьмы - с важной оговоркой, что то знание, которое открывается в ходе такой жизни, индивидуально, и является частью самой жизни и самой сущности колдуна или ведьмы. Оно становится возможным благодаря патей-матос, и является результатом их усилий и индивидуального самопознания. И частью этого аказуального знания - того, что подходит или может подходить под это понятие - является мифы, ибо:

Мифы - они аффективны, эзотеричны и нумиозны. Они вдохновляет, они провоцируют, они мотивируют, увлекают, и придают аказуальную энергию. Мифы есть неясность - это значит, что они изменяет людей, лишь смутно очерчивая или намекая на то, как некоторое изменение может быть приведено в действительность. Так называемая объективная, причинно-следственная "истина" мифов, записанная или утверждаемая кем-то посторонним, не имеет значения, ибо мифы преподносят свою форму истинны, которая есть разновидность аказуального знания26.

Живые, нумиозные истины, которые составляют жизнь колдуна или ведьмы, являются личными, непередаваемыми и недогматичными истиннами, и редко могут быть выражены словами, которые может понять тот, кто не является адептом:

Нам нужно научиться не только видеть то, что мы видим, но не понимаем. Мы должны это познать, понять, почувствовать, оценить то, что мы увидели. Первая часть этой "тайны" относится к определённому знанию: к знанию о "живой воде" - Азот, о природе Времени, Бытия, сознания, космоса, и как следствие, к нашей природе смертных существ - существ феноменального мира. А также того, как мы находимся за пределами этой воспринимаемой дихотомии, и того, чем мы были, чем мы есть, и чем будем, и нашего потенциала вернуться - быть за пределами воспринимаемого временного существования разумных смертных. Нам нужно быть "там" и здесь, сейчас и потом, и внутри, так и за пределами времени - чтобы мы могли видеть, знать, чувствовать, оценить и понять всё это. Всё остальное - либо лишь подготовка к сему - либо чепуха27.

Вывод

Изучение полного корпуса текстов Ордена Девяти Углов - с 1970-х до 2012-го - открывает нам эзотерическую, оккультную философию Антона Лонга. Её основные положения следующие:

Онтология

Космос состоит как из аказуального, так и из казуального пространства-времени, имеющего казуальную и аказуальную стороны бытия и всевозможных сущностей. Это же касается и людей; ввиду способностей нашего разума мы являемся нексионами между казуальной и аказуальной Вселенными.

Живые существа в казуальном - в том числе и человеческом - рассматриваются как имеющие как экзотерическую, так и эзотерическую природу (или сущность). Экзотерическая относитcя ко внешней (или казуальной) форме, к значению, к природе, к характеру, или к внешнему виду какой-то вещи. В то время как эзотерическая ссылается на её оккультную, внутреннюю, аказуальную сущность или природу. Эзотерическое - это то, что обычно скрыто от мирских (намеренно или нет), или то, что мирские люди не могут воспринять или понять. Казуальные абстракции, как правило, скрывают эзотерическую природу (или характер) вещей, и/или такие абстракции описывают или ссылаются на то, что имеет только казуальную и мирскую природу и потому лишено тёмной, эзотерической составляющей.

Колдовство и тёмные искусства в целом рассматриваются как средства исследования и познания эзотерической природы живых существ.

Колдовство определяется как "привлечение аказуальной энергии в казуальное при помощи нексиона. По природе нашего сознания мы, человеческие индивиды, являемся одним из видов нексионов - таким образом, у нас есть способность получать доступ и призывать определённые виды аказуальной энергии."

Люди могут выйти за пределы своего казуального смертного бытия в царство аказуального. И в тех обществах, где имеется ауральная традиция связи с аказуальными существами и сущностями, некоторые из таких сущностей, возможно, проявляли себя в прошлом.

Теория этики

Благое - это то, что почётно в личном и родственном плане. Понятие почётного рассматривается в свете "кодекса родственной чести" - и считается более ценным, или имеющим большее этическое значение, чем личные желания и казуальная жизнь индивида. Такая родственная честь считается одним из средств аказуального существования после плотской смерти.

Правила чести требует того, чтобы каждый индивид оценивался отдельно - на основании своего поведения, а не на основании своего пола, этнической принадлежности, сексуальных предпочтений, социального статуса, места рождения или занятий.

Мирские определяются как те, кому не хватает качества, люди без внутреннего стержня, люди без чести - как личной, так и родовой. Их можно использовать как расходный ресурс или побуждать к переменам - так, чтобы они сами начинали следовать путями Ордена Девяти Углов.

Эпистемология

Знание делится на казуальное и аказуальное, и эти две формы знания дополняют друг друга, причём оба рассматриваются как необходимые для достижения мудрости.

Казуальное знание признаётся достижимым через разум, изучение наук, наблюдение и рациональную оценку происходящего (т.е. экспериментальную науку), самоанализ, экстремистскую жизнь и получение практического опыта (патей-матос).

Аказулаьное знание приобретается через тёмную и зловещую эмпатию, Отыгрывание Ролей, Ритуалы Ступеней, Тёмные Искусства и прочее. Тёмные Искусства включают в себя эзотерическое пение и Звёздную Игру. Семеричный Путь считается практическим средством приобретения аказуального знания.

Истина открывается тому, кто живёт жизнью колдуна или ведьмы, и ищет Ляпис Философикус - сокровище алхимика.

Смысл и цель наших жизней

Эволюционировать в новый, более высокоразвитый вид путём обретения казуального и аказуального знания и проживания жизни в соответствии с родовым кодексом чести, в новых сообществах, чей закон основан на родственной чести.

Этому новому виду непременно понадобятся технологии - казуальные, аказуальные, или те и другие - для изучения и заселения других планет и звёздных систем.

Как именно эти цели, поставленные философией, могут быть достигнуты

При помощи зловещей диалектики, а также индивидами, которые следуют пути ONA, который в настоящий момент есть Семеричный Путь. Путь ONA - это путь жизни развивающего нексиона, родового патей-матос, путь, восприимчивый к изменениям, адаптациям и новшествам от "тех, кто знает". В настоящий момент это те, кто проходил как расширенный ритуал Внутреннего Адепта, так и ритуал Кэмлад Бездны, и которые таким образом изменяют, адаптируют и внедряют идеи Ордена на основании казуального и аказуального знания, приобретённого через патей-матос и колдовство. И предоставить приемлемые стандарты может только тот, кто практиковал подобное колдовство и у кого есть личный патей-матос, свой личный экстремистский опыт, приобретённый на протяжении длительного промежутка казуального времени (равного десятилетиям) - но никак не записанные слова, догмы, идеи и идеологии, абстракции или чувственные порывы.

Виндекс - воплощение мифов о Виндексе - это одно эзотерически предсказанное экзотерическое средство создания нового образа жизни путём крушения старого. В предсказании говорится, что Виндекс может быть мужчиной или женщиной, он может быть любой этнической принадлежности или сексуальной ориентации, и родится в любой стране. Но будет известно, что он будет отмечен своею приверженностью к родственной чести, навыками воина и опытом участия в битвах, и как следствие, неприязнью cо стороны государств народов и их законов.

Как отмечалось выше, секретное общество, которым является Орден Девяти Углов, открыто к изменениям, адаптациям и новшествам, но они исходят изнутри - от тех, кто прошёл по Семеричному Пути, и, таким образом, был отобран, предпринял расширенный ритуал Внутреннего Адепта и обряд Кэмлад Бездны28, и по этой причине обладают эзотерическими способностями, знаниями и опытом, и, непременно, мудростью. Трудность прохождения такого пути, наличие реального естественного отбора для тех, кто его пытается пройти, и десятилетия, требуемые для его преодоления и обретения Ляпис Философикус обеспечивают практическое и эоническое продолжение родового и эзотерического патей-матос - живой философии Антона Лонга - которая есть сердце Ордена Девяти Углов. Потому лишь немногие могут в сколь нибудь значительной степени внести свой вклад в передаваемый из поколение в поколение эзотерический патей-матос.

Ричард Стирлиг
Февраль, 2013


Примечания и ссылки


Библиография - тексты Ордена Девяти Углов









I: Избранные тексты Ордена
Авторства Антона Лонга

Напечатанные работы:

  • "Чёрная Книга Сатаны", издательство Тормид, 1984, ISBN 094664604X
  • "Сатанинские письма" Стефана Брауна, двухтомник. Издательство Тормид, 1992.
  • "Хостия - Тайные учения Ордена", трёхтомник, 1991-1992.
  • "Сатанизм: Введение для оккультистов", 1992, ISBN 0946646295
  • "Гистерион Протерон", 1992.
  • "Сатанизм: Основы для будущих приверженцев", второе издание, 1992.
  • Антон Лонг - "Деофел Квартет", 119-й год файена, пересмотренное издание. Было напечатано для личного использования в 2011-м.
  • "Документы Внутреннего Солнцериона Ордена Девяти Углов", Оксония, 122-й год от Файена. Было напечатано для личного использования в 2012-м.
  • "Документы и стенограммы, касающиеся Сандериона Ордена Девяти Углов, Флорида". Было напечатано для личного использования в 2012-м.

Машинописные тексты

  • "NAOS - практическое руководство в современной магии". Напечатано и подшито спиралькой в 1989, впоследствии Бреккеком были распространены ксерокопии.
  • "Реквизит Ордена Девяти Углов. Практическое руководство по зловещему колдовству" - 981 страница, напечатано в 121-м году файена. Включает в себя ксерокопию текста NAOS от 1989-го года.
  • "Зловещий Нексион Бездны", 14 страниц, второе издание от 2013-го года.

Электронные тексты

  • Антон Лонг, "Эулалия: Тёмная Дочь Бафомет", 2008-й год, pdf.
  • Антон Лонг, "Изучение и познание Сатаны - Сатана, аказуальные сущности и Орден Девяти Углов", 2011-й год.
  • Камлад Раунир [Антон Лонг], "Путь раунвиты в истории и современном контексте", 2011-й год.
  • "Магический Оккультизм и Зловещий путь", 2011-й год, pdf.
  • Антон Лонг, "Бэлдрака - от казуального до аказуального террора", 121-й год файена, pdf.
  • Антон Лонг, "Второстепенное", 121-й год файена, pdf.
  • Антон Лонг, "Путь к Бездне - руководство для внутреннего адепта", 122-й год файена.
  • Антон Лонг, "Присутствие могущественного Нексиона", 122-й год файена.
  • Антон Лонг, "Денотатум - эзотерическая проблема имён", 122-й год файена.
  • Антон Лонг, "К пониманию сатанизма", 122-й год файена.
  • Антон Лонг, "Тёмные Искусства Зловещего Пути", версия 2.01, 119 год файена (пересмотрена в 122-м году файена).
  • Антон Лонг, "Герин Сатаны", 122-й год файена. (пересмотрено 2455853.743).
  • Антон Лонг, "Выбраковка как искусство", 122-й год файена.
  • "Речи Маркеира", 122-й год файена, pdf.
  • "Классика Ордена Девяти Углов", Пять томов. 122-123-й годы файена, pdf.
  • "Глоссарий терминов Ордена Девяти Углов", версия 3.07, 123-й год файена, pdf.
  • "Часто задаваемые вопросы об Ордене Девяти Углов", версия 4.05, 123-й год файена, pdf.
  • Антон Лонг, "Алхимические сезоны и приливы времени", 123-й год файена.
  • Антон Лонг, "Знание, Информация и Приобретение Мудрости", версия 1.03, 123-й год файена.
  • Антон Лонг, "Последние записки", 2011-2012. (Часть 1 - "Загадочная истина", часть 2 - "Ляпис Философикус").
  • Антон Лонг, "Бытие, часть третья", 122-й год файена. (Внутренние Документы Ордена).
  • Антон Лонг, "Некоторые вопросы касательно языка, пения и аказуальных сущностей". Ранее не распространялось, с 2011-го года доступно в pdf.
  • Антон Лонг, "Эмпатия и эоническая перспектива эзотерической традиции Ордена Девяти Углов", 122-й год файена, pdf.
  • Антон Лонг. "Кто принадлежит к нашему роду?", 122-й год файена (Внутренние документы Ордена).

Архивы

  • Микрофильм. Документы Ордена Девяти Углов, Храма Солнца и различных прочих оккультных групп. 1968 - 1988-е годы (Приватная коллекция).
  • Зловещее Таро", Оригинальная работа Ричарда Молта, с 1989-го года. Часть карт утеряна (Приватная коллекция).
  • Антон Лонг, "Избранное из переписки", 1986-2012 (Приватная коллекция).
  • CD-ROM. Содержимое ныне неработающего сайта nineangles.info. Ноябрь 2011.


II. Некоторые новые тексты Ордена
Записанные тексты и сборники внутреннего состава Ордена Девяти Углов

  • "Полное руководство Ордена Девяти Углов", версия номер 7, 2015 год (pdf, 1460 страниц).

В дополнение ко многочисленным последним текстам - таким, как "Обзор по Семеричного Пути: исторические источники Семеричной системы Ордена Девяти Углов" и "Языческий мистицизм Ордена Девяти Углов" - сборники включают в себя факсимильные версии текстов "Чёрная Книга Сатаны", "NAOS", "Деофел Квартет" и "Зловещий нексион Бездны".

  • "Эзотерическая Ауральная Традиция Деофел Квартета", 2014, pdf.
  • "Алхимия и зловещая нумиозная традиция", электронный текст, 2015-й год.
  • "Ляпис Философикус и Семеричная система", электронный текст, 2015-й год.
  • "Азот: Западная алхимия и Семеричный Путь Ордена Девяти Углов", электронный текст, 2015.
  • "Сандерион: волшебная сказка", электронный текст, 2015.
  • "Бафомет - эзотерический смысл", электронный текст, 2015.
  • "Онтология, Сатанизм и Зловеще-нумиозная оккультная традиция", 2015 (версия 1.03), pdf.
  • "Краткий экскурс в историю Ордена Девяти Углов", 2015, pdf.
  • "Орден Девяти Углов, эзотерические заметки LXIII", 2017, pdf.
  • "Орден Девяти Углов, эзотерические заметки LXI", 2016, pdf.
  • "Орден Девяти Углов, эзотерические заметки LV", 2016, pdf.
  • "Эзотерический Герметизм Ордена Девяти Углов", 2016, pdf.
  • "Орден Девяти Углов, Эзотерические записки XLIX", 2016, pdf.
  • "Орден Девяти Углов , Эзотерические записки XLV", 2016, pdf.


III. Веб-ресурсы Ордена Девяти Углов

Большая часть представленных в блоге материалов написаны "внутренним составом Ордена Девяти Углов" или/или самим Антоном Лонгом.

  • Заброшенные блоги Ордена Девяти Углов, последнее обновление от 2/2/2013:

http://lapisphilosophicus.wordpress.com
http://rounwytha.wordpress.com/

  • Большинство материалов этих заброшенных блогов авторства Антона Лонга.

Большая часть материалов этого сайта написана Антоном Лонгом.

Большая часть материалов этого сайта написана Антоном Лонгом.


IV: Работы, написанные не членами Ордена Девяти Углов

Эти работы отражают взгляд на Орден Девяти Углов со стороны. Работы Сенхолта и Монетти обеспечивают наиболее полное освещение проблемы; мы имеем в виду 24-х страничную работу Сенхолта и 37-и страничную работу Монетти. Хотя работа Сига полностью связанна с Орденом, она довольно ненадёжна, поскольку в значительной степени основывается на показаниях анонимных лиц, с которыми автор связывался через e-mail. Остальные труды посвящают Ордену лишь несколько страниц или параграфов. За исключением Монетти, никто из представленных авторов не потрудился в достаточной мере изучить весь корпус текстов Ордена Девяти Углов, следствием чего стало неизбежное недопонимание ими Ордена Девяти Углов и его оккультной философии - это непонимание хорошо следует из их комментариев и заключений.

  • Гудрик-Кларк Николас, "Чёрное Солнце: Арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности". пресса Нью-Йоркского университета, 2002.
  • Каплан Джефри и пр. "Энциклопедия White Power. Справочник по радикальным расистским правым движениям". Издательство Ровман & Литтлфилд, 2000.
  • Каплан Джефри, "Нация и раса: Развитие евро-американской расистской субкультуры", пресса северо-восточного университета, 1998, ISBN 1-55553-331-0
  • Коннел Монетти, "Орден Девяти Углов, мистицизм двадцать первого века", пресса академии Сириуса, 2013. ISBN 9781940964003.
  • Под редакцией Пера Факсельда и Джаспера Петерсона: "Праздник Дьявола: Сатанизм в Современности", пресса Оксфордского университета, 2012. ISBN 9780199779246
  • Якоб Сенхолт, "Тайные личности в зловещей традиции: политический эзотеризм, и сближение радикального ислама, сатанизма и национал-соцализма в Ордене Девяти Углов" - из вышеуказанного труда.
  • Джордж Сиг, "Угловой Импульс: От традиционного сатанизма - к прогрессивному в Ордене Девяти Углов". Норвежский Университет Науки и Техники, материалы конференции: "Сатанизм в современности", ноябрь 2009-го.


V: Фанфики с участием Ордена

Члены Ордена Девяти Углов появляются в роли "злых" антагонистов в следующих работах, написанных с точки зрения обывателей:

  • Литер Стефан - "Полночь", издательство "Ходдер анд Стоугтон" (Hodder & Stoughton). 2011. ISBN 978144470066
  • Литер Стефан - "Ночной кошмар", издательство 47North, 2012. ISBN 9781612182315
  • Конрад Джнос - "Дитя Дьявола", издательство Реки Темзы, 2013. ISBN 9780857280077

Дополнительная информация

Изображение взято из:

Розариум Философорум, Фергюсон 210, библиотека Университета Гласгоу.

Выпущенный в XVIII-м веке английский перевод "De Alchimia Opuscula Complura Veterum Philosophorum", датированного 1550-м годом.

На изображении изображён Азот - Живая Вода, получаемая путём соединения трёх основных алхимических элементов: Меркурия, Серы и Соли. Эти три алхимических элементы и их девять комбинаций являются основой Звёздной Игры Ордена Девяти Углов.


(C)opyrigth Р.Стрилинг.

Второе издание

Работа лицензирована под Creative Commons Attribution-NoDerivatives 4.0 International license, и может свободно копироваться и распространяться по условиям указанной лицензии.

by_nd80x15.png




http://translatedby.com/you/overview-of-the-o9a/into-ru/trans/
© Order of Nine Angles
Original (English): Overview Of The O9A (http://www.o9a.org/wp-content/uploads/o9a-overview-v1a.pdf)
Translation: © murzeichaos.
License: Creative Commons Attribution-NoDerivatives 4.0 International license

translatedby.com crowd

o9a
Пока не указано иное, содержимое этой страницы распространяется по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License